38 章節 「禮」是亂源之首

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；

下德無為而有以為。

上仁為之而無以為；

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；

處其實，不居其華。故去彼取此。

高等的德，以無德為德，所以有德。

低等的德，以不失德為德，所以無德。

這是因為

高等的德是「無以為」的「無為」。

低等的德是「有以為」的「無為」。表面上看是無為，卻是刻意的無為，所以很具體。

高等的仁是「無以為」的「有為」。

高等的義是「有以為」的「有為」。

高等的禮是：如果做了什麼事卻沒人回應，就氣得想打人。

所以人間就是喪失了道才講德，失了德才講仁，失了仁才講義，失了義才講禮。所以禮是忠誠信實的德性中最薄的，也是亂源之首。

能夠有前面這樣的認識，就看到道的花朶，也是回歸樸實之愚的開始。所以大丈夫處於敦厚，不居於涼薄；重於內在，而非外表。所以去除那個而取這個。

老子在本章毫不客氣批評了「禮」的概念，認為「禮」是「失道、失德、失仁、失義」之後最差的東西，比「仁義」都還差。因為「禮」定下很多規矩，不遵守就「攘臂而扔之」，老子認為很不好。

這個「攘臂而扔之」是什麼動作呢？我猜大概像柔道一樣的動作。整本《老子》只有本章和第69章「攘無臂，扔無敵」有提到這個動作，應該是類似修理或打人的懲罰動作。（圖片來源：http://www.ivsky.com/img/tupian/pic/201102/27/roudao-001.jpg）

老子說了這麼重的話來批評「禮」，對於追求「克己復禮為仁」的儒家來說，幾乎是「儒道決裂聲明」，這是我認為「儒」和「道」根本就是兩個對立學說、不能互相引用的原因。