32 章節 新制度經濟學

道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之與江海。

 

 

【譯文】

「道」一般來說沒有名稱，像原木一樣質樸。「道」雖然藏在小地方，卻是威力無窮，普天之下沒有人能臣服「道」。侯王若能保守這個「道」，萬物反而會臣服於侯王：天地互相調和，降下甜美的雨水，不用特別下令百姓就能雨露均霑。

我們把遊戲規則定好（始制有名），規則既然定好就好了（名亦既有），別再干預了，只要執行規則即可（夫亦將知止，知止可以不殆）。

例如，「天下」由「道」生之，就好像「江海」由「川谷」生之一樣。遊戲規則建立好了，市場就會自己玩，「萬物將自賓」。重點是「知止」，好的遊戲規則是儘量減少干預或例外的規則。

 

【說明】

「雖小」這個「小」，意思就是「小」，並不是用來表示「隱而不見」的意思。老子明確表示，「（大道）衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小」（《老子》34章）。他又說「見小曰明，守柔曰強」（《老子》52章）。

 

經濟學之父亞當斯密(Adam Smith, 1723-1790) 在《國富論》中主張「自由放任，政府管得愈少愈好」，每個人都自私自利，市場就會有「一隻看不見的手」自行調整，結果卻達到整個市場最大福利（是不是跟「民莫之令而自均」很像？），這是亞洲四小龍（台灣、南韓、香港、新加坡）的經濟發展的主流理論。

 

但香港著名經濟學家張五常（1935-）說，經濟發展不一定要民主社會，只要介定好財產權制度（是不是跟老子說的「始制有名」很像？），減少交易成本（是不是跟「知止可以不殆」很像？），專制社會一樣也可發展經濟。

 

他進一步發展羅納德·寇斯（Ronald Coase，1910-2013）的產權理論及交易成本概念，主張只要產權得到完善界定，即可令資源最有效運用。寇斯在1991年獲得諾貝爾經濟學獎。他在授獎儀式的演講詞中，多次提到張五常對新制度經濟學的重要貢獻。

 

張五常的「新制度經濟學理論」主張界定財產權，其實老子早就提出「始制有名，名亦既有，夫亦將知止」的產權理論了。80年代他提出這個理論時，還沒有很多人相信，但有一個集權國家去做了，那個國家就是中國。

 

2500年前，老子的思考水平就已經達到這個水準了。我只能說，中國人若是能好好研讀《老子》，世界文明的大躍進絕不會是從西方開始。

31 章節 非不得已才動武

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

殺人之衆，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。

 

【譯文】

軍事武力這東西，是不祥的器具，連東西都討厭它，所以有道的人不以軍事武力為基礎。

君子生活上以左為貴，動武時則以右為貴。軍事武力是不祥的器具，不是君子用的器具，非不得已才用它，而且最好用得又快又好又沒傷亡。

在軍事武力上的勝利並不美，如果有人刻意美化戰爭的勝利，就是以殺人為樂。

以殺人為樂的人，不可以有得天下的意志。

好事以左為主，壞事以右為主。

偏將軍在左邊，上將軍在右邊，將軍發的命令都要以喪禮那麼嚴肅來看待。

因為戰爭必然會殺死很多人，我們要以悲哀的心情看待，所以戰爭勝利也要以喪禮看待。

 

【說明】

本章也是老子軍事理論的中心思想：戰爭乃不祥之事，能免則免，不得已才參戰，戰爭勝利不可慶功，反而要以喪禮處之。

 

「夫兵者，不祥之器」這句話一定很重要，老子竟然在同一章寫了兩次。「夫兵者，不祥之器」的「祥」字，不可以翻譯成「吉祥」的意思，反而比較接近「慈祥」的「祥」，因為老子在第55章明確定義「祥」是「益生曰祥」，意思是「助人留下一線生機」。

 

請注意：老子極其討厭戰爭，但他並没有主張「廢除軍隊」，反而還敎我們：「以正治國，以奇用兵」（第57章）

「夫慈，以戰則勝」（第67章）

「善戰者，不怒；善勝敵者，不與」（第68章）

「用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺」（第69章）

「禍莫大於輕敵」（第69章）

「抗兵相加，哀者勝矣」（第69章）

顯然，老子也敎軍事理論，而且最高指導原則也是「道」。

 

老子說「君子居則貴左，用兵則貴右」。用兵要「貴右」是因為「凶事尚右」，「貴右」可以提醒我們「用兵」乃是「凶事」。

 

「右」乃是常用的方位，我們人類做事常用右手，右手的力氣也比較大，砍柴、殺魚、割肉主要用右手，蓋房、造橋、舖路、插秧、繪畫主要也用右手，所以用「右」表示「人為、殺生」。

30 章節 不可窮兵黷武

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。

師之所處，荊棘生焉。

大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不敢以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

 

【譯文】

以道輔佐主人的人，不可以軍事戰爭強迫天下服從。

戰爭這種事必然會有報應。軍隊所在之地，只能長出荊棘。

大戰之後，必然有難過的日子。

你做對了某些事，只是有成果而已，不敢因為這樣就去強求這個「成果」。

得到成果之後，老子勸我們不可以驕傲、不可以自誇、要有不得已而有成果的心態、不可自以為強大，因為「驕傲、自誇」這些都是人性啊！

萬物只要達到最佳狀態之後，就要走下坡了，這不是實踐道，不實踐道的事情都會提早結束。

 

【說明】

本章和下一章是老子的軍事理論，並不難理解。老子在本章要求他的學生輔佐君王時，心念要正派，不可窮兵黷武，不可好戰，這可說是軍事最高心法。沒有這個心法，我們帶兵打仗的本事再厲害都沒有意義。

 

老子顯然也敎學生軍事知識，但他的軍事主要用在自衛，不在侵略，甚至禁止侵略。

 

我們要注意「善有果而已」這句話。老子顯然並不一味讚揚「善」，他甚至說「不善人者，善人之資」，「善」只是有「成果」而已，所以有了成果也不必驕傲，因為老子說「道生之，德畜之，物形之，勢成之」（第51章），他在第9章也說，我們做的任何事，若沒有「道」的允許，絕不能成就。所以「善有果而已」，而且也沒什麼好自傲的。

29 章節 別想操控市場！

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也，不可執也。

為者敗之，執者失之。

夫物，或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。

是以聖人去甚，去奢，去泰。

【譯文】

若你想拿下天下來做什麼事，我認為行不通。天下是神的器具，這種器具人做不起來，人也拿不起來，想做想拿的人最後都會失敗。

萬物都有它自己的定律：有時候跟隨你，有時候自己走，有時候強，有時候弱。

所以聖人去除極端行為，去除奢華行為，去除驕傲行為。

【說明】

「天下神器」的意思是「天下是神的器具」。老子說過「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」，萬物和百姓都是用來當做祭神的工具。我們都會面臨苦難，有人「吃苦當做吃補」，活出生命的意義，充滿正面能量。這樣的生命用來祭神，神一定開心；但也有人怨天尤人，自暴自棄，充滿負面能量。這樣的生命用來祭神，神大概會很生氣。

既然老子說「天下是神的器具」，我們人類就不能隨意干預。老子講「天地」的時候是指「自然界的萬事萬物」，而「天下」就是「普天之下的百姓及與人有關的事物」。例如，「金融市場」應該就是老子的「天下」，但不是「天地」。

Bitcoins 、外匯市場、股票市場、Uber、Amazon、Google、淘寶網、微信、臉書都是某種程度的「天下神器」，這種「天下神器」都不好搞，動不動就會受到各國政府各種政策的干預。

我們把本章的「天下」改成「市場」，就知道老子顯然是自由放任市場的擁護者：「市場」神器，「不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之」。說得對極了！誰能預測未來股市漲跌呢？

不過，老子也深知「自由放任」的缺點，必然造成貧富差距加大，所以他在《老子》第77章講「天之道，損有餘而補不足」，就是討論如何補足「自由放任」的缺點。

「泰」有多重解釋，但此處肯定不是「國泰民安」的「泰」，而是「倨傲、驕傲」之意，所以聖人才要去除。例如，《論語·子罕》「拜下，禮也；今拜乎上，泰也」，「泰」就是驕傲之意。但請注意：老子在第35章「執大象，天下往。往而不害，安平泰」用到「泰」是「國泰民安」的意思，因為它跟「安平」一齊出現。

28 章節 「中學為體，西學為用」大錯特錯！因為「大制不割」！

知其雄，守其雌，為天下谿。

為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

知道自己剛強之處，但卻留心在自己的柔弱，可以做為天下的谿谷。

做為天下的谿谷，一般的德就不遠離，最後回歸於嬰兒。

知道自己的優點，但卻留心在自己的缺點，可以做為天下的谿谷。

做為天下的谿谷，一般的德就足夠了，最後回歸於未經雕刻的原木。

這些原木分散出去可以做成各種不同的器具，聖人利用這些器具，因為能掌握背後的「樸」，所以能做這些器具的主人。

可見各種不同的器具都來自相同的「樸」，所以有「道」的制度是不可以切割。

19世紀是中國最倒霉的時代，被西方的船堅炮利欺負到爆，更誇張的是，最後還被明治維新之後的日本打敗。當時中國最頂尖的知識份子提出各種救國方案，有「全盤西化」論，也有「中體西用」論。

於是，大清帝國花大錢買最好的船艦，建立北洋艦隊，以為這樣就變成強國，最後甲午之戰再敗於日本，證明你不知道這些船艦背後的「樸」，就無法成為這些船艦的「官長」。

清末兩廣總督張之洞（1837-1909）提出「中學為體，西學為用」，不知道西方文明乃「大制不割」，不能割裂來學習。

學習西方國家不能「中學為體，西學為用」，那是因為不懂西方強國之所以強，是強在那些船堅炮利背後的「樸」，是強在他們國家社會背後運作的制度，要學習人家的「樸」，而不只是學習人家表面的皮毛，這就是「大制不割」。

27 章節 「不善人」是「善人」的資源，不可小看

善行無轍迹，

善言無瑕讁；

善數不用籌策；

善閉無關楗而不可開，

善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；

常善救物，故無棄物。是謂「襲明」。

故善人者，不善人之師；

不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂「要妙」。

擅長駕車的人，不會留下輪印。

擅長說話的人，沒有可以指責的話柄。

擅長算術的人，不用電子計算機。

擅長關閉的人，不需用到「關鍵」也讓人打不開。

擅長打結的人，不需用到「繩索」也讓人解不開。

因為人各有擅長，所以聖人一般來說擅長救人，所以沒有放棄人；擅長救物，所以沒有放棄物。這就是「承襲光明」。

因為有擅長天份的人，是沒有天份者的老師；沒有天份者的人，是有天份者的資源。兩者應該互相學習，不必互相看輕。若我們不尊貴這樣的老師，或不愛這樣的資源，就會失去許多學習機會，雖然有智慧也會有大迷惑，這就是所謂的「重要的奧妙」（要妙）。

可見老子並不輕看每一個人，大家都有「善」或「不善」的地方，「善人」也可以從「不善人」身上學到東西，所以才叫「不善人是善人的資源」，否則為什麼說「教學相長」呢？

這𥚃的「善人」不是「好人」的意思，而是「擅長某些事」的人，跟「水善利萬物而不爭」的「善」是一致的！

請注意「襲」這個字，老子在本章中首次、也是唯一一次使用，它是「承襲」之意，表示「光明」是本來就有的，聖人只是「承襲光明」而已，再一次印證聖人自己也不是「光明」，他只是「承襲光明」。

我很喜歡看那種教人廢物利用的節目，例如，廢棄的保特瓶可以變成花盆，這就叫「常善救物，故無棄物」。（圖片來源：http://decomyplace.com/img/blog/120401_skruben_4.jpg）

 

26 章節 人是英雄，錢是膽，君子終日行不離輜重。

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。

雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主，而以身輕天下。

輕則失根，躁則失君。

重是輕的根本，安靜是吵鬧的主人。

所以君子整天都不離開資財（例如，錢包）。

表面看來雖然很有錢，但是君子的心態卻很超然，並不被資財綁住。

可惜的是那些大國的國君不理解這個道理，以為自己可以掌控自己的生命，所以也可以掌控天下、看輕天下。

「輕」就會失去根本，「躁」就會失去主人。

本章說明老子的金錢觀。老子看不看重錢財呢？當然看重，他可不是道貌岸然、不食煙火的書呆子。他認為「人是英雄，錢是膽」；沒有錢，英雄也變狗熊，俗話說「一文錢逼死英雄」就是這個道理。要當君子，就要「終日行不離輜重」，否則很容易「落漆」。

古代人的輜重，就像現代人的錢包。老子在本章說明了他重視錢財的一面，因為沒有錢就容易「輕」和「躁」，但是就算有錢，也要「燕處超然」，否則就會像「萬乘之主」一樣「以身輕天下」。

「萬乘」是多大的國家呢？據說春秋戰國時代一車四馬為一乘，萬乘就有四萬匹馬，周武王伐商紂時也不過就動用戰車300乘，等到滅殷商王國統一中原，周王國也就是萬乘之國，各諸侯則是千乘之國。