道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
「道」是可以講的，但這裡要講的「道」不是一般的「道」。「名」也是可以講的，但這裡要講的「名」不是一般的「名」。
天地從「無名」開始；萬物從「有名」衍生。所以我們一般用「客觀」（無欲）來觀察天地萬物的定理；用「主觀」（有欲）來觀察我們對天地萬物的經驗。
「客觀」或「主觀」都出自人心，只是名稱不同，講起來很深奧，卻可以打開許多奧秘之門。
本章是《老子》最基本、最重要的章節，能辨別「主觀」及「客觀」，才能幫我們打開「眾妙之門」，才能讀懂後面章節。例如，老子講「生而不有，為而不恃，長而不宰」，若我們不懂「主客」之別，就沒辦法理解為什麼能夠「生而不有」。
請注意：「常」若是名詞，則翻譯為「恆常、本性」；但是在「非常道」這裡是形容詞，意思為「平常的、一般的」。
我唸新聞研究所的時候，新聞學敎的就是「主觀」及「客觀」的區分，並且以「客觀報導」做為採訪寫作第一專業準則。
例如：
王五與趙六打架。（主觀）
王五與趙六互有肢體拉扯。（客觀）
記者的專業報導就是要減少帶有主觀認定的文字，增加客觀成份，因為要尊重讀者的詮釋權利（部分原因是怕被告）。
能區分「主觀」及「客觀」之後，我們就比較清楚「我們認為對的，別人可不一定認為如此」。「打架」有負面意涵，但是「互有肢體拉扯」就比較中立客觀。
能分別「主觀」及「客觀」，人類的文明進步才大幅跳躍。
以前人類「主觀」以為地球是宇宙中心，太陽及眾多星系都繞地球轉圈。哥白尼（Copernicus,1473-1543)發現從各種「客觀」證據來看，都應該是「地動說」才對。但天主教廷不能容忍「地動說」，哥白尼只敢在他去世前發表《天體運動論》，果然被列為禁書。有些宣揚「地動說」的敎士更被處以火刑活活燒死。
但是真理終於得勝，西方人發現以前自以為是的觀念不一定正確，配合當時文藝復興及中產階級興起，一時之間，各種科學發現及發明、哲學理論及藝術風起雲湧，15世紀成為東西方文明進步及落後的轉捩點！
能區分主觀及客觀之後，我們才能進一步探討「真理」，才能產生科學。我認為這是西方在16世紀之後，各種知識突飛猛進的原因，因為他們打開了老子說的「眾妙之門」。
「無名為天地之始」講的是天地開始運作的定理，例如，牛頓第一運動定律、慣性定律、相對論或量子力學等，都是人類「發現」的物理定律，就算沒有牛頓或愛因斯坦「命名」那些定律，天地一開始就這樣運作了，所以「無名」為天地之始。
「有名為萬物之母」這句話也很好理解：就好比嬰兒出生最重要的是幫嬰兒取個名字吧？我們跟很多事情產生關係，都是因為「有名」。
大眼仔麥克責怪蘇利文不該幫小女孩取名叫「布」，「一旦你幫她取名字，麻煩就開始了。」很能解釋「有名為萬物之母」。
「有欲以觀其徼」裡的「徼」是「不求而得」，古代的「僥倖」就寫成「徼倖」。什麼東西可以「不求而得」？不就是「經驗」嗎？每個人的經驗，當然來自主觀的感官，所以「有欲以觀其徼」。
這後面的「此兩者同出而異名」是指「道、名」，還是「無名、有名」，還是「無欲、有欲」？大部分解經者都認為「此兩者」是「道、名」，但我認為不合邏輯。因為在《老子》中，「道」與「名」從來就不能相提並論，「道」遠高於「名」，又怎麼會「同出而異名」呢？
順著上文，「此兩者」應該是「有欲」及「無欲」，不會是「有名」及「無名」，因為「有名」及「無名」只是現象，並不會「玄之又玄」，也不會是「眾妙之門」。「眾妙之門」應該解為「無欲」（客觀）及「有欲」（主觀）的區分，所以老子才會緊接著在第2章談「主觀」的缺點。
