22 章節 「曲則全」不是「委屈求全」

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故長。

古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

「彎曲」則可以回歸「完全」，「寃枉」則可以得到「平反」，地上有凹洞則水可以灌滿，舊的去則新的來，因為缺少的人會去爭取而得，但是得到愈來愈多之後，我們反而迷惑了，以為又是自己「英明神武」。

所以聖人懷抱著「道」做為天下的典範。注意：聖人講「抱一」，不講「合一」。所以，聖人不自我炫耀，所以看得特別清楚；不自以為是，所以更彰顯他的德行；不把榮耀歸於自己，所以更有功勞；不自傲，所以可以紅很久。這是因為聖人不跟人家爭，所以天下人不能跟聖人爭。

古時候人說的「曲則全」，所言不假，真是因為「彎曲」到最後還是「回歸」原點，就叫「完全」。

這個「曲則全」被後世莫明其妙地解釋成「委屈求全」，並非老子原意，畢竟此「曲」非彼「屈」。老子自己都說「和大怨，必有餘怨，以德報怨，安可以為善？」（79章），是非黑白一定要分清楚，怎麼會叫人「委屈求全」呢？

「委屈」不一定能「求全」！那是壞人欺負好人的藉口！何況老子緊接著說「冤枉可以得到平反」（枉則直），那麼「委屈」就更不能「求全」了，說不通啊！

我認為老子要講的觀念是「委婉」可以「成全」，很多時候「蠻幹」沒有用，其實繞一個彎過去就可以成功了，這才是「曲則全」的意思。

因為「缺少的人會去努力爭得」（少則得），所以才會有「蔽則新」、「窪則盈」、「枉則直」、「曲則全」這些現象。一旦得到愈來愈多，我們就迷惑了，以為自己多偉大，這就是「多則惑」。

所以老子後面才會再強調「不自是」、「不自現」、「不自伐」、「不自矜」，這樣解釋文理才通順啊！