載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂「玄德」。
身心擁抱著道，不要離開。
像柔弱的嬰兒一樣表達直接。
凡事借鑑別人，看清楚細節，不要出錯。
只做無為之事來愛護百姓，治理國家。
每次做重大決策時（天門開闔），都要心存生養萬物的母性。
知識淵博卻又不受這些知識限制。
最重要的是要明白：任何事物都是由「道」發生，其中有「德」，所以人沒啥了不起，不可自以為是。就算我們具體做了這些「為道」的做法，還是要提醒自己：人並沒擁有任何事物（生而不有）、不自以為是地做事（為而不恃）、不主宰任何事物（長而不宰）。這個就叫「奧妙的德」（玄德）。
老子雖然反對我們「靠自己」修道，但可沒反對「為道」，例如：
「從事於道」（第23章）
「為道」（第65章「古之善為道者」）「有道」（第77章「唯有道者」）
「求道」、「得道」（第62章「不曰求以得，有罪以免邪？」）
老子講「為道」，就是沒講「修道」，倒是講過「修德」（第54章）。
「道」本身「惟恍惟惚」，而且又「迎之不見其首，隨之不見其後」（第14章），怎樣可以修呢？
所以老子才會說「載營魄抱一」及「聖人抱一為天下式」，你只能和道「抱一」，不能「合一」。這個「一」與「道」的關係很密切，甲骨文中很多字都用「一」來表示「道」，但絕對不是「與道合一」的意思。老子也清楚表示：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，但從來沒寫過「天人合一」！
為什麼我敢這樣解釋呢？除了《老子》全書找不到「合一」及「修道」這樣的字眼之外，《老子》一書處處可見「道」確實沒有缺點；不只如此，連「善利萬物」的水都還不是「道」，只能「幾近於道」，可見老子心中的「道」有多麼完美，大概僅次於「自然」。他說「王法地，地法天，天法道，道法自然」。我不能想像老子會主張「天人合一」，那「人」豈不變成「道」或是「某某大覺者」？又要驕傲了！
但是老子的確主張人要「有道」及「為道」，又該如何做呢？本章寫了一些具體做法以供參考。
其中，「天門開闔」需要說明一下。據說後世道家認為，「天門」又是人頭上的某個穴位。我認為這也太玄了，老子自己說「吾言甚易知，甚易行」，又怎麼會用一些醫學名詞呢？
根據我的研究，周王國春秋時期或以前並不怎麼用「天門」這個名詞，《詩經》及《易》都沒有用過「天門」，戰國時代的《楚辭·九歌·大司命》倒是有過「廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。令飄風兮先驅，使凍雨兮灑塵」。「天門」的意思就是「天的門」，用來形容天開始產生的某些變動（例如：雲、風、雨、塵）。
戰國時期的莊子解釋「天門」就更玄了：「有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。」《莊子·庚桑楚》，「天門」結果是「無有」的意思，真不知道說什麼。
戰國時期之後，「天門」開始出現一些有趣的意義。在據說是西漢焦贛寫的《焦氏易林》（又稱《易林》）中，作者用「天門」、「地戶」來詮釋《易經》。西漢司馬遷在《史記·天官書》也寫「蒼帝行德，天門為之開。赤帝行德，天牢為之空。黃帝行德，天夭為之起」，但是這些都是老子之後500年以上的文獻了。
因此，我認為「天門開闔」的原始意義應該就是「天開始產生某種變動」的時候，也就是指「做重大決策」的時候，所以後面才會接「能為雌乎？」（心存孕育萬物的母性）。
沒有留言:
張貼留言